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Lapidation d'une femme adultère[ modifier modifier le code ] Troisièmement, il est connu pour avoir organisé la lapidation d'une femme qui a avoué avoir commis l'adultère [27] , [28]. Ces actions attirèrent l'attention de Sulaiman ibn Muhammad ibn Ghurayr de la tribu de Bani Khalid , le chef de Al-Hasa et Qatif , qui avait une influence substantielle dans le Nejd.

Ibn Ghurayr menaça alors Ibn Mouammar de lui dénier l'habilitation à collecter la taxe foncière pour certaines propriétés qu'Ibn Mouammar possédait à Al-Hassa , à moins qu'il ne tue ou bannisse Ibn Abdelwahhab.

Par conséquent, Ibn Mouammar contraignit celui-ci à quitter son village natal [28] , [29]. Emergence de l'Etat saoudien[ modifier modifier le code ] Premier Etat saoudien — Pacte avec Mohammed ben Saoud[ modifier modifier le code ] Après son expulsion de Uyayna , Mohammed ben Abdelwahhab est invité à s'installer dans l'oasis voisine de Dariya par son gouverneur Mohammed Ibn Saoud.

Au nom de Dieu, même si tout le Nejd était rassemblé pour vous refouler, nous ne serions jamais d'accord pour vous expulser. Je veux que vous me donniez un serment que vous allez effectuer la guerre sainte contre les infidèles.

En retour, vous serez imam, le dirigeant de la communauté musulmane et je serai le dirigeant pour les questions religieuses. Ben Abdelwahhab serait chargé des questions religieuses et Ibn Saoud chargé des questions politiques et militaires [31].

Karen Armstrong insiste sur le fait que la Maison des Saoud a déformé sa méthodologie de l'enseignement, de l'étude et du débat afin de légitimer le nouveau sens de la da'wah comme une lutte politique violente [37].

Émirat de Diriyah premier État saoudien [ modifier modifier le code ] Le pacte de entre Mohammed ben Saoud et Mohammed ben Abdelwahhab a marqué l'émergence du premier État saoudien , l'émirat de Dariya. En offrant aux Al Saoud une mission religieuse clairement définie, l'alliance a donné l'impulsion idéologique à l'expansion saoudienne [6].

Après la conquête du Nejd , les forces saoudiennes ont permis l'expansion de l'influence salafiste sur la majeure partie du territoire actuel de l'Arabie saoudite [6] , étouffant petit à petit les diverses pratiques populaires assimilées à du polythéisme et favorisant les enseignements d'Ibn Abdelwahhab [6] , [38]. Famille[ modifier modifier le code ] Ibn Abdelwahhab aurait épousé, à Bagdad , une femme d'influence, dont à son décès il hérita de ses propriétés et de sa richesse [39].

Les descendants d'Ibn Abdelwahhab, les Al ach-Cheikh , ont historiquement occupé le poste de grand Mufti au sein de l'État saoudien [5] , organisant ainsi les institutions religieuses étatiques [6]. Cette famille a toujours aujourd'hui en Arabie saoudite un prestige similaire à la famille royale, avec lesquels ils exercent le pouvoir, et comprend plusieurs théologiens et officiels [42]. Le contrat entre les deux familles est fondé sur le maintien par les Al Saoud de l'autorité des Al ach-Cheikh sur les questions religieuses et la valorisation et le prêche de la doctrine salafiste.

En retour, les Al ach-Cheikh reconnaissent la légitimité de l'autorité politique des Al Saoud [43] usant ainsi de son autorité religieuse pour légitimer le gouvernement de la famille royale [44]. Doctrine[ modifier modifier le code ] Mohammed ben Abdelwahhab est connu pour s'être inspiré en grande partie d' Ibn Taymiyya et de son élève Ibn Al Qayyim , mais il s'est avant tout appuyé sur sa compréhension du Coran et de la Sunna [45]. Bien que tous les musulmans prient Dieu Allah , le point culminant de sa doctrine était que l'intercession auprès de Dieu n'est pas permise par les textes.

Ibn Abdelwahhab s'est fait l'avocat de la stricte excommunication takfir de tous ceux qui se considèrent comme musulmans, mais seraient en réalité croyait-il des polythéistes mouchrickin [46]. Ben Abdelwahhab a asséné que les deux religions ont indûment transformées les tombes de leurs prophètes en lieux de culte et mis en garde les musulmans de ne pas les imiter dans cette pratique [49].

Une liste des chercheurs ayant des vues opposées, ainsi que les noms de leurs livres et des informations connexes, a été compilée par le savant islamique Muhammad Hisham [53]. Husain ibn Ghannam mort en , ouléma d' Al-Hassa , était le seul chroniqueur à avoir observé les débuts du mouvement naissant d'Ibn Abd al-Wahhab.

Sa chronique se termine à l'année [54] , [55]. La chronique d'Ibn Bishr, qui s'arrête à l'année , a été écrite une génération plus tard que celle d'Ibn Ghannam, mais elle est considérée comme précieuse en partie parce que Ibn Bishr était originaire du Nejd et parce qu'il ajoute beaucoup de détails sur le récit d'Ibn Ghannam [54]. Chronique sunnite anonyme[ modifier modifier le code ] Un troisième récit, datant d'environ est Lam 'al-Shihab, écrit par un auteur sunnite anonyme qui désapprouvait respectueusement le mouvement d'Ibn Abdelwahhab, le considérant comme une bid'a.

Il est aussi couramment cité car il est considéré comme un traitement contemporain relativement objectif du sujet. Cependant, contrairement à Ibn Ghannam et Ibn Bishr, son auteur ne vivait pas dans la région du Nejd et son travail est cru comme contenant certains documents apocryphes et légendaires relatif aux détails de la vie d'Ibn Abdelwahhab [19] , [56].

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